Juan declara su propósito al final del libro: “…para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre” (Jn 20:31). Nuestro método: seguir el texto versículo por versículo, explicar el sentido natural, observar el griego cuando aclara, conectar con AT/NT y derivar aplicaciones doctrinales y prácticas para **cristianos** hoy.

• Énfasis: identidad eterna del Hijo; encarnación real; fe que recibe y obedece; vida eterna como conocimiento de Dios por su Hijo (Jn 17:3).
• Lenguaje: evitamos términos sociológicos (“comunidad”) cuando se habla de la iglesia; usamos “cristianos/iglesia”.

1) “En el principio” — relación con Génesis 1:1

Génesis 1:1 inicia la historia del cosmos; Juan 1:1 apunta antes del tiempo creado: cuando el “principio” empezó, el Verbo ya era. El imperfecto “era” indica existencia continua, no un comienzo (“llegó a ser”).

2) Tres afirmaciones que definen la cristología de Juan

1. Eternidad: “En el principio era el Verbo”.
2. Relación personal: “El Verbo estaba con Dios” (πρὸςπρὸς“hacia, frente a”: cercanía relacional, comunión personal (cf. Jn 17:5). sugiere “cara a cara”).
3. Deidad plena: “El Verbo era Dios” — θεὸς ἦν ὁ λόγοςPredicado cualitativoEnfatiza naturaleza: el Verbo posee lo que Dios es por esencia., no “un dios”.

3) El Logos (λόγος): por qué ese término

Para los judíos: la Palabra eficaz de Dios (Sal 33:6), la Sabiduría que estuvo “al principio” (Prov 8). Para el mundo greco-romano: el principio racional que ordena el cosmos. Juan dice: esa Palabra/Sabiduría es una Persona que crea (1:3), revela (1:18) y salva (1:12–13).

4) Creador y sustentador (1:3)

“Todas las cosas” llegaron a ser por medio de Él; “sin Él nada llegó a ser”. El Hijo no pertenece a “lo creado”; es el agente creador (Col 1:16; Heb 1:2). Esto deshace cualquier intento de rebajar a Cristo a criatura excelsa.

5) Vida → Luz (1:4) y la tensión de 1:5

En Él estaba la vida (vida propia de Dios, Jn 5:26), y esa vida es luz para los hombres: sentido, revelación, moralidad. La luz brilla (presente durativo) y las tinieblas ni la entienden ni la vencen (κατέλαβενκατέλαβενAmbivalente: “no comprendieron” / “no dominaron”. Ambas son ciertas teológicamente (cf. Jn 12:35; 16:33).).

1) El testigo (1:6–8): grandeza en señalar a Otro

Juan el Bautista no compite con la Luz; su papel es preparar y señalar (cf. Jn 5:33–35). Su autoridad viene de ser enviado por Dios; su mensaje impulsa a la fe en Jesús, no en sí mismo (cf. Jn 3:29–30).

2) Rechazo y recepción (1:9–11)

La “Luz verdadera” alumbra a todo ser humano en el sentido de dar revelación y oportunidad; sin embargo, el mundo no le conoce y “los suyos” no le reciben (Is 53:3). La incredulidad tiene raíz moral (Jn 3:19–20), no falta de evidencia.

3) “Derecho” de ser hechos hijos (1:12) — exousía

Recibir a Cristo = creer en su nombre (confianza obediente). Dios concede ἐξουσίαἐξουσίαAutoridad/potestad legítima otorgada por Dios. para “ser hechos” hijos. Subraya tanto el acto divino (Dios hace) como la respuesta humana (fe que recibe). Esta relación filial se concreta con el nuevo nacimiento (Jn 3:3–8), la permanencia (Jn 8:31–32) y la obediencia (Jn 3:36).

4) Nacer “de Dios” (1:13)

Negación triple: no por linaje (“sangre”), no por impulso humano (“carne”), no por decisión de varón. La salvación no se hereda ni se manufactura: es obra de Dios. Sin embargo, Dios usa medios: la Palabra (1 P 1:23), la fe obediente (Jn 3:36), y la respuesta personal (Hch 2:38–41).

5) Teología práctica

• Humildad ministerial: el testigo reduce su brillo para que Cristo crezca.
• Responsabilidad: “recibirle” implica abandonar tinieblas y venir a la luz.
• Seguridad filial: la identidad como “hijos de Dios” descansa en lo que Dios hace en nosotros.

1) “Se hizo carne” — realidad humana sin dejar de ser Dios

σὰρξ ἐγένετοσὰρξ ἐγένετοNo apariencia: asunción real de humanidad. afirma la encarnación plena. Cristo participa de nuestra condición (Heb 2:14–18) para redimirnos verdaderamente.

2) “Habitó” — eskēnōsen: tabernaculizó

ἐσκήνωσενἐσκήνωσενEvoca el tabernáculo (Éx 25–40): presencia divina ahora en Cristo. indica presencia visible de Dios. Lo que el tabernáculo anticipó, Jesús lo cumple: Él es el lugar de encuentro con Dios (cf. Jn 2:19–21).

3) “Vimos su gloria — gracia y verdad”

La gloria (Éx 33–34) se manifiesta en el carácter del Hijo: **gracia** (favor inmerecido que rescata) y **verdad** (fidelidad y revelación exacta). Ambas van juntas; separar una de la otra distorsiona el Evangelio.

4) “El Unigénito Dios” (μονογενὴς θεός) — alta cristología

Lectura sólida que subraya la deidad del Hijo. El Hijo, “en el seno del Padre”, **explica** (ἐξηγήσατο) a Dios: conocer a Cristo es conocer a Dios (Jn 14:9). El Verbo no solo habla de Dios; **es** Dios haciéndose conocible.

5) Implicaciones doctrinales y prácticas

• Revelación suprema: la Escritura converge en Cristo; Él es la exégesis viva de Dios.
• Gracia transformadora: la gracia que salva también forma carácter veraz.
• Adoración centrada en Cristo: ya no un espacio sagrado, sino una Persona.

1) Interrogatorio oficial

“¿Eres el Cristo? ¿Elías? ¿El Profeta?” Juan se define por negación de títulos y por su función: voz que prepara al Señor (no a “otro”). Isaías 40:3 apunta a preparar el camino de **YHWH**; Juan lo aplica a Jesús: fuerte implicación cristológica.

2) Sobre su bautismo

Su bautismo es preparatorio: llama al arrepentimiento y dispone al pueblo para el que bautiza con Espíritu Santo (1:33). Su humildad (“no digno de desatar la correa”) subraya la superioridad del Mesías.

3) Localización

4) Lecciones

• Identidad ministerial: somos voces; Cristo es el Señor.
• Texto-cristología: lo que Isaías dice de YHWH, Juan lo aplica a Jesús.

1) “Cordero de Dios” — síntesis bíblica

• Éxodo 12: Cordero pascual cuya sangre libra del juicio.
• Isaías 53:7: Siervo llevado al matadero; lleva el pecado de muchos.
• Juan: Jesús es el Cordero definitivo que “quita” (levanta y expía) el pecado del mundo.

2) Espíritu que desciende y permanece

Señal que autentica al Mesías: el Espíritu permanece (no solo visita). El Mesías bautiza “en Espíritu Santo” (1:33): inaugura la era del Espíritu en el pueblo de Dios (cf. Jn 7:37–39).

3) Confesión del Bautista

“He visto y doy testimonio”: el testigo culmina presentando a Jesús como Hijo de Dios. No hay competencia de ministerios; hay convergencia en Cristo.

1) Andrés y Simón (1:35–42)

Hemos hallado al Mesías… Tú eres Simón… te llamarás Cefas (Pedro).

Encuentro personal → testimonio inmediato (Andrés → Pedro). Cambio de nombre: vocación profética; Jesús ve lo que hará de él.

2) Felipe y Natanael (1:43–49)

¿De Nazaret puede salir algo bueno?… Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel.

Escepticismo honesto transformado por la omnisciencia de Jesús. Títulos altos: Hijo de Dios, Rey de Israel.

3) Hijo del Hombre y Betel (1:50–51)

Veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre.

Jesús es la verdadera “escalera” entre cielo y tierra (Betel). “Hijo del Hombre” evoca autoridad universal (Dan 7). El discipulado comienza con ver quién es Él.

12.1 ¿Qué afirman?

Que el Hijo es una criatura excelsa y que Juan 1:1c debe leerse “la Palabra era un dios”, negando la plena deidad del Hijo.

12.2 Por qué Juan 1 los desmiente

• Griego de 1:1c: θεὸς ἦν ὁ λόγοςPredicado cualitativoResalta la naturaleza del Verbo; no introduce una deidad secundaria.. Si Juan quisiera decir “un dios”, existen recursos griegos claros que habría usado. No lo hace.
• 1:3 “todas las cosas”: el Verbo es causa de todo lo creado. Si fuera criatura, entraría en la categoría de “lo hecho”, algo que el texto excluye explícita y lógicamente.
• 1:18 “Unigénito Dios”: alta cristología explícita; el Hijo en el seno del Padre revela a Dios porque comparte su esencia.

12.3 Testimonios del AT y NT aplicados al Hijo

• Isa 40:3 → Jn 1:23: preparar el camino de **YHWH** se aplica a Jesús.
• Sal 102:25–27 ↔ Heb 1:10–12: un pasaje sobre el Creador eterno se aplica al Hijo.
• Dan 7:13–14 → Jn 1:51: autoridad universal del “Hijo del Hombre”.

12.4 Cuando la NWT se contradice y termina afirmando la Deidad de Cristo

• Sal 102 en NWT: reconoce a Jehová como Creador eterno; Heb 1 aplica ese texto al Hijo. Conclusión inevitable: el Hijo comparte identidad divina.
• Col 1:19; 2:9 (en NWT): toda la plenitud “divina” mora corporalmente en Cristo.
• Jn 20:28 (en NWT): Tomás: “¡Señor mío y Dios mío!” — Jesús no corrige, acepta la confesión.
• Tit 2:13; 2 P 1:1: construcción gramatical griega identifica a Jesús como “Dios y Salvador”.

12.5 Conclusión

Juan 1 no admite una cristología de “dios menor”. Presenta a Cristo como eterno, creador, “Unigénito Dios”, revelación plena del Padre. Incluso la NWT, al entretejer AT y NT, termina afirmando lo que pretende negar.

Nazaret

Ciudad pequeña y despreciada (Jn 1:46). El origen humilde de Jesús contrasta con su identidad exaltada.

Jerusalén

Centro religioso y escenario de confrontaciones y festividades clave en Juan. Aunque Juan 1 ocurre mayormente fuera de Jerusalén, el “corazón” religioso late aquí.

Betania más allá del Jordán

Lugar del ministerio de Juan el Bautista y de los primeros testimonios sobre Jesús (Jn 1:28–34).

Caná de Galilea

Próximo escenario en Juan 2 (bodas de Caná). Muestra la transición del testimonio (cap. 1) al primer “signo”.

Capernaúm

Base importante del ministerio galileo (aunque el centro de Juan es Judea/Jerusalén, Capernaúm aparece en la narrativa más amplia del ministerio de Jesús).