Tesis

Dios diseñó el matrimonio, desde la creación, como un pacto exclusivo, permanente y fiel entre un varón y una mujer (Gn 2:24), para comunión, ayuda idónea, santidad y propósito misional; cualquier lectura que relativice su exclusividad o su permanencia contradice la intención original revelada y prepara el terreno para errores posteriores en divorcio y nuevas nupcias.

Objetivos de Aprendizaje (Bloom)

• Recordar: los textos fundacionales (Gn 1–2; Mal 2:14–16) y los términos clave (“una sola carne”, “pacto”).
• Entender: cómo el diseño creacional informa toda ética matrimonial posterior (AT y NT).
• Aplicar: criterios creacionales a prácticas contemporáneas (poligamia, “parejas de hecho”, redefiniciones).
• Analizar: la relación entre pacto y exclusividad/indisolubilidad.
• Evaluar: argumentos “laxos” que pretenden flexibilizar el diseño.
• Crear: un handout disciplinar para consejería prematrimonial/posmatrimonial.

Introducción: El punto de partida determina el destino

El debate sobre MDR no se decide en los márgenes (los casos difíciles) sino en la fuente: Génesis 1–2. Jesús mismo ancla su enseñanza allí (Mt 19:4–6). Si ignoramos la arquitectura de Dios, terminaremos justificando arquitecturas humanas (tradiciones, emociones, cultura, “oikonomías” eclesiales). La creación no es poesía suelta; es norma ética. El AT presenta narraciones con quiebres (poligamia, repudios, uniones irregulares), pero la norma ética no se deriva de la frecuencia de la desobediencia, sino del patrón original revelado y reafirmado por Cristo.

Principio rector: lo que el Creador instituye en el principio, el Redentor restaura en el evangelio; no se trata de “flexibilizar” al gusto moderno, sino de volver al diseño.

Exégesis del Diseño Creacional

1) Imagen de Dios y mandato cultural (Gn 1:26–28)

Texto clave: “Hagamos al hombre a Nuestra imagen… varón y hembra los creó… fructificad, multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla.”

1. Imagen y semejanza: La diferencia sexual es teológica, no un accesorio cultural. Varón y mujer participan de la imago Dei; la misión (fructificar, sojuzgar) es co-misión.  
2. Bendición y responsabilidad: La fecundidad es don; no todos reciben hijos, pero el orden creacional define complementariedad para la vida y el servicio.  
3. Señorío delegado: La pareja ejerce el mandato cultural bajo Dios; el matrimonio no es refugio de egoísmo sino plataforma de mayordomía.

Implicación: matrimonio bíblico presupone diferencia sexual y proyecto compartido bajo Dios. Redefinir sexo o matrimonio fuera de esta complementariedad traiciona el texto.

2) ʿEzer kenegdô y la unión exclusiva (Gn 2:18–25)

Texto clave: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda que le corresponda… Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.”

1. Ayuda correspondiente (עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ):  
   – ʿēzer no es servidumbre; en el AT, Dios es ʿēzer de Israel (Sal 33:20).  
   – Kenegdô implica “frente a él, a su medida”, paridad complementaria.
2. Búsqueda y reconocimiento: Ningún animal “corresponde”. La mujer, del costado del hombre, es “hueso de mis huesos”; hay igualdad ontológica y vocación complementar.
3. Institución del matrimonio (Gn 2:24):  
   – Dejar (עָזַב, ʿāzab): Cambio de lealtad primaria; la nueva casa reordena afectos.  
   – Unirse (דָּבַק, dābaq / προσκολλάω, proskollaō): Adhesión firme, covenantal.  
   – Ser una sola carne (בָּשָׂר אֶחָד / σὰρξ μία): Unidad íntima, exclusiva y durativa; el sexo pertenece al pacto, no lo sustituye.

Implicación: “una sola carne” no es canje sexual; es símbolo-actuación de la unión pactada. Convertirlo en “acto suelto que crea matrimonio” es confundir sello con sustancia.

3) Matrimonio como pacto (Malaquías 2:14–16)

Texto clave: “Jehová ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compañera y la mujer de tu pacto… Él odia el repudio… y cubrir de violencia su vestidura.”

1. Traición (בָּגַד, bāgad): El profeta denuncia la infidelidad como perjurio pactual, no mera “incompatibilidad”.  
2. Repudio y violencia: El “repudio” cubre de violencia; la escritura de divorcio (Dt 24) no legitima crueldad ni egoísmo.  
3. Testigo divino: Dios no es ajeno; es testigo del pacto conyugal.

Implicación: el matrimonio ante Dios es pacto, no contrato revocable por capricho; repudios amplios o utilitarios violan la intención divina.

De la Creación a la Torá: coherencia, no licencia

La Torá contiene casuísticas (p. ej., Dt 24:1–4) por “dureza de corazón” (Mt 19:8), pero no deshace el patrón original. Las casuísticas regulan daños, no redefinen el bien. Jesús restaura (no “flexibiliza”) el estándar: “lo que Dios unió, no lo separe el hombre” (Mt 19:6).

Línea de la revelación:  
Creación → Pacto → Fidelidad → Restauración en Cristo.  
No: “Creación → Concesión → Elasticidad progresiva”.

Objeciones contemporáneas (y respuestas desde la creación)

1. “Poligamia patriarcal = permisible hoy”  
   – La poligamia aparece en narrativas, no como norma. Sus frutos: celos, competencia, injusticia (Lea/Raquel; Penina/Ana).  
   – Norma: Gn 2:24 (singular, “su mujer”). Jesús ratifica esta exclusividad.
2. “Una sola carne = acto sexual = múltiples matrimonios por cada coito”  
   – Secuencia bíblica: dejar–unirse–ser. El sexo es sello del pacto, no productor automático del mismo.  
   – 1 Co 6:16 denuncia la unión con ramera como profanación del concepto, no como legitimación de “micro-matrimonios”.
3. “Repudios del AT implican aceptación divina de divorcios amplios”  
   – Malaquías 2 llama a eso violencia y traición al pacto.  
   – Las casuísticas limitan daños; Jesús corrige el abuso (Mt 19:8).

Desarrollo doctrinal desde la creación: ejes para todo MDR

1. Exclusividad: “una sola carne” implica singularidad relacional.  
2. Permanencia: “lo que Dios unió” no está a disposición del capricho humano.  
3. Fidelidad: el pacto exige lealtad integral (cuerpo, afecto, economía, espiritualidad).  
4. Santidad: Heb 13:4; el lecho sin mancilla pertenece a la honra del matrimonio.  
5. Teleología: el matrimonio sirve a fines divinos (santificación, testimonio, misión), no a fines hedonistas.

Tabla Léxica (Hebreo y Griego) — Lección 1

Estructura “completa”: lemma, transliteración, Strong’s, raíz, morfología, glosas (TWOT/TDOT/HALOT para hebreo; BDAG/TDNT para griego), LXX, rango semántico, ocurrencias clave, notas exegéticas.

Observación: la triada dejar–unirse–ser encuadra el matrimonio como acto de lealtad reordenada, adhesión pactal y unidad corporal-relacional. El sexo sin pacto viola la lógica de la triada; un “pacto sin sexo” niega su sello.

Teología del pacto matrimonial (puentes hacia el NT)

1. Cristo–Iglesia (Ef 5:22–33): El matrimonio terrenal apunta al misterio; exige amor sacrificial, santificación y entrega.  
2. Honor conyugal (Heb 13:4): Matrimonio digno, lecho sin mancilla; Dios juzga fornicarios y adúlteros.  
3. Jesús y la creación (Mt 19:4–6): Autoridad hermenéutica de Gn 2:24: “lo que Dios unió” no está a la libre disposición humana.

Conclusión de sección: el NT no flexibiliza el diseño; lo restaura contra las lecturas casuísticas de Dt 24.

Desarrollo ampliado: la ética creacional frente a lecturas laxas

A. El espejismo de la “elasticidad” bíblica

Se argumenta que la Biblia “acomoda” realidades cambiantes. Cierto: regula daños en un mundo caído. Falso: que normaliza la infidelidad al diseño. Las casuísticas (como guardarraíles) no reescriben la carretera.

B. El abuso de la narrativa

Narraciones con poligamia, divorcios o concubinatos no legislan. Su mera aparición no las canoniza. La ética se infiere de la institución (Gn 2:24), la corrección profética (Mal 2) y la restauración de Jesús (Mt 19).

C. Deconstrucciones modernas

Redefinir matrimonio como “contrato emocional revocable” o “mero reconocimiento estatal” desacraliza lo que Dios estableció como pacto ante Él.

Objeciones y refutaciones (detalle)

Obj. 1: “Gn 2:24 describe, no prescribe”

Respuesta: Jesús usa Gn 2:24 como norma (Mt 19:4–6). La descripción fundacional funciona como prescripción para todos.

Obj. 2: “El ‘repudio’ fue permitido; por tanto, hay margen amplio”

Respuesta: Jesús interpreta ese margen como concesión por dureza (Mt 19:8), no como ideal. Malaquías 2 denuncia el repudio como violencia contra el pacto.

Obj. 3: “La ‘una sola carne’ se logra con cualquier acto sexual”

Respuesta: El orden “dejar–unirse–ser” muestra que el simbolismo corporal sella un pacto previo. Pablo (1 Co 6:16) usa el concepto para prohibir la unión ilícita, no para conferir legitimidad conyugal a actos aislados.

Obj. 4: “La poligamia fue ‘aceptada’”

Respuesta: Fue tolerada en contextos de dureza; jamás presentada como ideal. Sus frutos negativos son evidencia teológica; el NT reafirma la exclusividad.

Aplicaciones pastorales (desde Génesis)

• Prematrimonial:  
  – Redactar un pacto doméstico (oración, Palabra, servicio).  
  – Delinear roles y corresponsabilidad (liderazgo sacrificial, respeto, ayuda idónea).  
  – Establecer hábitos de lealtad: tiempo, economía, sexualidad santa.
• Matrimonios en crisis:  
  – Restaurar la teología de la fidelidad antes de discutir causales.  
  – Practicar arrepentimiento y restitución donde haya traición.
• Disciplina/Consejería:  
  – Recordar que el matrimonio es público ante Dios.  
  – El lenguaje del pacto debe gobernar palabras, decisiones y hábitos.
• Cultura:  
  – Resistir la reducción del matrimonio a “compatibilidad afectiva”.  
  – Rechazar la lógica del “contrato revocable” y abrazar el pacto durable.

Casuística mínima desde la creación (preparando el terreno)

1. Convivencias sin pacto: no constituyen matrimonio bíblico; carecen de dejar–unirse–ser bajo Dios.  
2. “Matrimonios de prueba”: contradicen el honor del lecho (Heb 13:4).  
3. “Amores paralelos”: poligamia sentimental o funcional; quiebra la exclusividad.  
4. “Repudios estratégicos”: instrumento de violencia según Mal 2:16.

Desarrollo exegético ampliado: microestudios

I. ʿēzer kenegdô: ayuda que dignifica

• Teología: Dios mismo se autodenomina ʿēzer (Sal 33:20). Llamar “ayuda” a la mujer no denigra; exalta su vocación.
• Consejería: Evitar lecturas despóticas. La ayuda corresponde a co-liderazgo espiritual, no a servidumbre.

II. ʿāzab–dābaq–bāśār ’eḥād: la triada del vínculo

• Dejar: priorizar el nuevo hogar sobre lealtades antiguas (padres, amistades, familia extendida).
• Unirse: adhesión de pacto, que no es sentimentalismo; incluye economía, tiempo, cuerpo, proyecto.
• Ser: la sexualidad expresa y fortalece la unidad, no la crea ex nihilo.

III. Mal 2: repudio, violencia y testimonio

• Semántica: bāgad (traicionar), ḥāmās (violencia), kissāh (cubrir). El profeta desenmascara el repudio como daño público.
• Aplicación: Evitar “divorcios de conveniencia” maquillados de piedad. Dios aborrece esa injusticia.

Puentes hacia las siguientes lecciones

• Dt 24 será leído bajo la luz de Gn 2 y Mt 19: de lo contrario, se invierte el orden.
• Porneía (Mt 5; 19) se definirá con cuidado semántico y sintáctico, distinguiendo acto sexual ilícito de categorías civiles contemporáneas.
• 1 Co 7 se interpretará subordinado a los sinópticos, evitando convertir “no esclavizado” en “libre para casarse”.

Conclusión

Comenzar por la creación nos libra de trampas casuísticas y fija el norte: pacto exclusivo, permanente y santo. Esta base bloqueará, en las siguientes lecciones, los intentos de justificar divorcios “por cualquier causa”, “reinicios” de estado civil por conversión, o aperturas por abandono no sexual. El matrimonio, como pacto ante Dios, reclama lealtad visible, palabra verdadera y santidad corporal. No se negocia con el diseño; se vuelve a él y se vive en él.

Obras Citadas (Lección 1)

Biblia (NBLA 2020):  

• Génesis 1–2; Malaquías 2:14–16; Efesios 5:22–33; Hebreos 13:4; Mateo 19:3–9; 1 Corintios 6:16.

Léxicos y ayudas:  

• TWOT (Theological Wordbook of the Old Testament).
• HALOT (Koehler–Baumgartner, Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament).
• TDOT (Theological Dictionary of the Old Testament).
• BDAG (Danker, Greek–English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature).
• TDNT (Kittel, Theological Dictionary of the New Testament).

Notas editoriales:  

• Las tablas léxicas se ampliarán y consolidarán en el Apéndice Léxico (Lección 30) con índices Strong’s, morfología completa y pasajes comparativos LXX/NT adicionales.