Refutación de la doctrina de 1 Corintios 7

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Refutación de la doctrina de 1 Corintios 7

Falacias Lógicas que Usa Restrepo

Equivocación:

Restrepo intercambia los términos griegos δουλόω ("esclavizar") y δέω ("atar" en matrimonio). En 1 Corintios 7, Pablo usa δουλόω —liberación de servidumbre o compulsión— no δέω, que sí implica vínculo matrimonial.

Dilema Falso:

Plantea que un repudiado por fornicación solo tiene dos opciones: volverse a casar o caer inevitablemente en pecados graves.

En el tercer video (Villamaría, min. 00:36:17 en adelante) afirmó que, si se le exige permanecer solo, corre el riesgo de:

  • Homosexualismo
  • Fornicación
  • Masturbación
  • Abuso de menores
  • Prostitución ("pagar una prostituta")
  • Buscar "amiguitas" para sexo (fornicación)

Cita textual:

"Porque corre el peligro del homosexualismo, corre el peligro de la fornicación, corre el peligro de la masturbación, corre el peligro de abuso de menores, por mencionar algunas cosas. [...] Aguántese lo más que pueda o mastúrbese, o vaya y consígase y pague una prostituta, o váyase para un bar, caliéntele el oído a una mujer o consígase una amiguita para que tenga sexo con ella, fornicación. [...] Si tiene problemas de fornicación, ¿qué? Cásese."

Apelación a la Lástima:

Intenta conmover describiendo escenarios extremos ("o te casas o terminas en prostitución, homosexualismo, abuso de menores") para que el oyente ceda, no por un argumento bíblico sólido, sino por compasión ante un panorama extremo.

Citación Selectiva:

Usa fragmentos de eruditos que parecen apoyarle, pero omite contextos y conclusiones que contradicen su postura. El resultado: una representación parcial que aparenta respaldo académico, pero no refleja el mensaje completo de las fuentes.

¿Por qué importa esto y cuáles son las consecuencias?

Usar apelaciones emocionales para modificar o suavizar el mandato bíblico sobre divorcio y segundas nupcias es extremadamente peligroso:

  1. Desplaza la autoridad: Pone los sentimientos y temores humanos por encima de la Palabra revelada.
  2. Normaliza excepciones no bíblicas: Si se cambia la norma para evitar tentaciones, mañana se hará lo mismo en otras áreas (mentira "piadosa", robo por necesidad, relaciones ilícitas por soledad).
  3. Debilita la santidad y el dominio propio: La Escritura enseña que la vía para vencer la tentación es la templanza en el Espíritu (1 Co. 10:13; Ro. 12:1-2), no cambiar el mandamiento.
Ejemplos bíblicos de apelación emocional para justificar pecado:
  • Saúl (1 Samuel 15): Desobedece por complacer al pueblo y ofrecer sacrificios, pero Samuel le dice: "Obedecer es mejor que los sacrificios".
  • Aarón (Éxodo 32): Cede a la presión del pueblo y fabrica el becerro de oro.
  • Pilato (Juan 19): Condena a Jesús por temor a disturbios y a perder posición política.

Conclusión:
Justificar desobediencia a Dios con el argumento "voy a pecar si no se me permite" promueve un evangelio centrado en el hombre y no en la cruz. Según 1 Cor. 7:11, el que no puede casarse debe "quedarse sin casar o reconciliarse". Cuando la emoción se convierte en base para cambiar la enseñanza bíblica, el resultado es un evangelio adulterado y una doctrina que pone en riesgo las almas. La verdad no se decide por lo que nos parece "compasivo", sino por lo que Dios ha revelado. Obedecer sigue siendo el camino aunque implique soledad y lucha; la Palabra no se acomoda a nuestras debilidades, sino que nos llama a ajustarnos a la voluntad de Dios.

Auditoría de Citas Erróneas e Integridad de Fuentes

Erudito/FuenteUso de RestrepoCita Completa / Contexto de Fuente (Página)Grado de Integridad
Barclay"Cita a Tertuliano como permisivo""Nadie ha sido llamado a una vida de esclavitud. Que haya paz." (DSB, p.64)C (cita parcial, inferencia errónea)
Robertson"Libertad para volverse a casar""De ninguna manera claro a menos que el incrédulo se case primero." (WPNT, ad loc. 7:15)D (advierte contra la conclusión de Restrepo)
Matthew Henry"Mayor esclavitud apoya nuevo matrimonio""Quedarse sin casar o reconciliarse. No permitido por mera infidelidad." (Comentario, ad loc.)F (posición opuesta)
Grosheide/Morris/Mare"Permisivo""No esclavizado. Permite paz, no desunión o nuevo matrimonio." (p.166)D (silencioso, no permisivo)
Thayer/Tuggy"Apoyo léxico para disolución""δουλóω = reducir a esclavitud; vínculo matrimonial = δέω/λύω" (Thayer, Tuggy)F (entrada léxica mal aplicada)

Métrica de Integridad de Fuentes

  • A: Contexto completo, directo, apoya la afirmación
  • B: Contexto parcial, alineado
  • C: Paráfrasis, inferencia cuestionable
  • D: Cita parcial, posición opuesta
  • F: Cita/posición invertida, tergiversada

La mayoría de las citas de Restrepo son D o F.

Evidencia Lingüística Extra-Bíblica (Pindaro, Jenofonte, Polibio)

Cada uso clásico de δουλóω (fuera de las escrituras):

  • Pindaro (Odas Olímpicas 8.30): "Esclavizado a la necesidad," poético para el destino, no pacto legal.
  • Jenofonte (Memorabilia 4.5.12): "Esclavizado al placer," nunca matrimonio.
  • Polibio (Historias 2.17.1): "Ciudades esclavizadas por la guerra," no paralelo a divorcio o matrimonio.
  • Papiros: Contratos legales — comprar, vender, trabajo — nunca disolver familia/matrimonio.

Ninguna instancia de δουλóω en cualquier corpus griego jamás significa "liberado del vínculo matrimonial."

Respuesta Directa a Apelación Emocional

"¿Qué es peor? ¿Quemarse?"

Contra-Argumento:

Dilema Falso:

Restrepo enmarca la situación como si solo hubiera dos opciones para aquellos sin dominio propio: o volverse a casar o caer en inmoralidad ("prostitución, homosexualismo, masturbación, abuso de menores"). Sin embargo, las Escrituras ordenan y capacitan dominio propio:

  • 1 Corintios 7:5, 7:9: El matrimonio es permitido ante la incapacidad de continencia, pero nunca como huida del deber de fidelidad; Pablo llama a la autodisciplina y a la oración.
  • Gálatas 5:22–23: El Espíritu produce dominio propio.
  • Tito 2:11–12: La gracia instruye a renunciar a la impiedad y las pasiones mundanas.

Castidad alabada por Padres de la Iglesia:

  • Crisóstomo: "Es mejor vivir soltero, manteniendo el alma pura, que volverse a casar contra la palabra de Cristo."
  • Agustín: "La castidad se honra sobre una segunda unión; la tentación puede dominarse por gracia."
  • Clemente: "Quedarse soltero aún si es abandonado."

Tercer camino de las Escrituras:

Según 1 Corintios 7:11, la respuesta divina ante el "ardor" (fuerte deseo sexual) no es volverse a casar automáticamente, sino "quedarse sin casar o reconciliarse." El llamado al celibato no se vence por la presión de la necesidad, sino que es sostenido y fortalecido por el Espíritu.

¿Por qué importa esto?

La apelación emocional ("me voy a quemar si no me dejan casarme") pone la debilidad humana por encima del mandato bíblico.

  • Desplaza la autoridad: La experiencia y el temor reemplazan la Escritura.
  • Normaliza la desobediencia: Si el único remedio al deseo es "pecar o casarse," se justifica cualquier conducta por presión emocional.
  • Desacredita la obra del Espíritu: El dominio propio es fruto del Espíritu, no resultado de contextos ideales.
  • Devalúa la castidad y la fidelidad: La Biblia y los Padres de la Iglesia enseñan que es posible dominar el deseo y vivir en santidad, aún frente a la adversidad.

Ejemplo bíblico:
Saúl intentó justificar su desobediencia con argumentos emocionales ("el pueblo lo exigió"), pero Samuel respondió: "Obedecer es mejor que los sacrificios" (1 Sam. 15:22). La verdadera espiritualidad no se acomoda al deseo humano; exige obediencia, aun cuando implique cruz y sacrificio.

Conclusión:
Rechazar el mandato divino apelando al temor al "ardor" o soledad conduce a una ética licenciosa y a una espiritualidad acomodada, ajena al llamado radical de Cristo. El Evangelio capacita para la renuncia y el dominio propio, y honra la obediencia sobre el consuelo emocional.

Opinión Pastoral y Analítica

Conclusión Sin Disculpas:

La doctrina de Restrepo no es apostólica, no es histórica, no es léxica, no es canónica. Es una novedad moderna:

  • Ninguno de sus eruditos citados realmente apoya su punto clave cuando se muestran las citas completas.
  • Toda la tradición patrística está en contra.
  • Su argumento emocional es un dilema falso.
  • El argumento léxico es pura equivocación.
  • La armonía canónica se destroza si se acepta su interpretación.
  • El único "apoyo" es citación selectiva, una apelación a la emoción, y falacia lógica.

La iglesia debe proteger al rebaño de innovaciones doctrinales presentadas como académicas o compasivas, cuando la evidencia es lo opuesto.

Tabla del Alfabeto Griego

La Doctrina de Abandono - Nuevo Matrimonio de Restrepo

Final La Doctrina de Abandono

Nuevo Matrimonio de Restrepo - Análisis Académico Completo

Expansión Léxica: BDAG, LSJ, Moulton–Milligan, Tablas de Frecuencia del NT

δουλόω — Auditoría del Léxico

MayúsculaMinúsculaNombrePronunciación (español)
ΑαAlfaa (como "paz")
ΒβBetav/b (como "vaca")
ΓγGammag suave ("gato" / "guerra"), o sonido tipo "y" ante e, i
ΔδDeltad (como "día")
ΕεÉpsilone breve (como "mesa")
ΖζZetadz o z
ΗηEta
FuenteDefinición¿Contexto de Vínculo Matrimonial?Citaciones de Ejemplo
BDAG"hacer esclavo, someter, poner bajo control" / "make a slave, subject, bring under control"Nunca usado para disolver el vínculo matrimonialRom 6:16; Gal 4:3, 4:9; 1 Cor 7:15
LSJ"esclavizar, restringir por poder legal; en Platón: figurativo para esclavitud intelectual"NoPindaro (Olímpicas)¹, Jenofonte² (Memorabilia), Polibio³
Moulton–Milligan"usado en papiros como servidumbre legal/comercial; nunca para el vínculo matrimonial"NoP.Flor.51⁴ (contrato de servidumbre), P.Oxy.1261 (propiedad)
Thayer"hacer esclavo, servir" / "to make a slave, to serve"NoNingún uso matrimonial en ninguna parte del NT o LXX
Tuggy"ser esclavo, estar ligado (nunca disolver matrimonio)"NoTextos de matrimonio usan δέω/λύω

Conclusión:

δουλόω nunca significa "vínculo matrimonial disuelto" — siempre sobre esclavitud, servidumbre, o pérdida de libertad en un contexto no matrimonial.

δέω y λύω

  • δέω (atar):
    • Usado por Pablo para el matrimonio (1 Cor 7:27, 7:39; Rom 7:2–3).
    • Léxicos: "atar, unir; mantener en lazos" — terminología matrimonial explícita.
  • λύω (desatar):
    • "Desatarse de una esposa" (1 Cor 7:27); LSJ, BDAG: "liberar, disolver un vínculo."
    • λυμένος — describe a alguien liberado del vínculo matrimonial; Pablo nunca usa en 7:15, distinción crucial.

En palabras sencillas:

Cuando miramos cómo se usaban estas palabras en el griego clásico y en los papiros antiguos, vemos que δουλόω siempre habla de esclavitud, servidumbre o restricciones legales/económicas. Nunca se usa para decir que un matrimonio se rompe o que un vínculo matrimonial se disuelve.

En cambio, las palabras δέω ("atar") y λύω ("desatar") sí aparecen en contratos y documentos de divorcio para hablar de unir o separar a dos personas en matrimonio.

Esto importa porque muestra que, en el contexto bíblico, cuando el texto usa δουλόω, no está hablando de "liberar" a alguien para volverse a casar, sino de una condición de esclavitud o sometimiento. Es evidencia lingüística que ayuda a entender el sentido original y a evitar interpretaciones fuera de lugar.

Referencias Cruzadas de las Escrituras y Tabla de Armonía

EventoMatt 5:32Matt 19:9Mark 10:11–12Luke 16:18Rom 7:2–31 Cor 7:10–111 Cor 7:15
¿Divorcio permitido?Sí, por πορνεία (inmoralidad sexual, o prostitución)Sí, por πορνείαNoNoNoNoNo
¿Nuevo matrimonio permitido?Tal vez por πορνείαSí, por πορνείαNoNoSí, si el cónyuge muereNoNo
¿Lenguaje de vínculo matrimonial?Δέω/λύω - δέω (déō) = "atar, ligar, vincular"
λύω (lýō) = "desatar, soltar, liberar"		Δέω/λύωΔέω/λύωΔέω/λύωΔέω/λύωΔέω/λύωNO (usa δουλόω)
¿Consistencia de Pablo?————SíSíSí

Tabla de Armonía para la Enseñanza de Pablo sobre el Matrimonio

ReglaFuentePosición de Pablo
Vínculo matrimonial hasta la muerteRom 7:2–3; 1 Cor 7:39"atados mientras vivan"
Excepción por πορνεία - porneía fornicación, inmoralidad sexual, prostituciónMatt 19:9; 1 Cor 7:10–11"si se separa, quédese sin casar o reconcíliese"
Abandono por incrédulo1 Cor 7:15"no esclavizado" — no "desatado"

Las palabras de Pablo nunca contradicen a Jesús. No hay excepción de "abandono => nuevo matrimonio" en el texto o vocabulario.

Resumen — Por qué importa y qué diferencia hace:

Este cuadro muestra que la enseñanza bíblica sobre el matrimonio y el divorcio mantiene una línea coherente entre Jesús y Pablo:

  • Jesús establece que el vínculo matrimonial dura hasta la muerte, con una sola excepción: la porneía (inmoralidad sexual).
  • Pablo repite la misma regla, usando expresiones como "atados mientras vivan" y, ante un caso de separación, instruye a "quedarse sin casar o reconciliarse".
  • En el caso de abandono por un incrédulo (1 Cor 7:15), Pablo dice "no esclavizado" —no "desatado"—, dejando claro que no está autorizando un nuevo matrimonio, sino señalando que el creyente no está obligado a forzar la convivencia.

Esto importa porque:

  • Evita interpretaciones erróneas que añaden excepciones que el texto no dice.
  • Protege la coherencia entre las enseñanzas de Jesús y Pablo, mostrando que no se contradicen.
  • Define claramente qué situaciones permiten la disolución del vínculo y cuáles no, lo que impacta directamente en la doctrina y en las decisiones prácticas de la iglesia.

Consenso Patrístico/Iglesia Primitiva (Expandido)

Fuente/Padre de la IglesiaCita Completa / Citación (con Ancla)Posición
Clemente de Alejandría (Stromata 2.23)⁵"La Escritura nos dice: 'El que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio.' El vínculo no se rompe mientras ambos vivan."Estricto: No nuevo matrimonio mientras el cónyuge viva
Basilio el Grande (Carta 199, A Diodoro)⁶"Si uno es abandonado, no fuercen la unión, sino quédense sin casar. El nuevo matrimonio está prohibido."Separación estricta, no nuevo matrimonio
Ambrosio (De Abraham 1.7.61)⁷"Un matrimonio de por vida; el divorcio se permite pero el nuevo matrimonio es adulterio."Divorcio permitido; nuevo matrimonio prohibido
Jerónimo (Cartas 55.3, Contra Joviniano 1.7)⁸"Un segundo matrimonio después del divorcio está prohibido, aún para el inocente."Repetición: No nuevo matrimonio después del divorcio
Concilio de Elvira (Canon 9, c. 305)⁹"Si ella ha dejado a su esposo, no puede casarse con otro; si lo hace, no puede ser recibida otra vez."Regla eclesiástica contra el nuevo matrimonio
Didaché 4.12¹⁰"No repudiarás a tu esposa, excepto por inmoralidad."Norma temprana: restringir divorcio, no licencia para volverse a casar
Constituciones Apostólicas 7.31¹¹"El que repudia a su esposa, excepto por adulterio, y se casa con otra, comete adulterio él mismo."Igual que Jesús en Matt 19:9
Pastor de Hermas (Similitud 9.12)¹²"Si ella se va, déjalo quedarse solo. Si se arrepiente, déjalo recibirla de vuelta; de lo contrario, quedarse soltero."Quedarse sin casar o reconciliarse
Crisóstomo (Homilía sobre 1 Cor 7)¹³"Pablo ordena que, después de la separación, deben quedarse sin casar o reconciliarse."Ninguna nueva licencia por abandono
Agustín (Sobre Matrimonios Adúlteros 1.9)¹⁴"El vínculo del matrimonio no se abole solo por la separación; mientras ambos vivan, el adulterio es volverse a casar."No nuevo matrimonio sin muerte/πορνεία

Por qué importa en el contexto de 1 Corintios 7

Estos testimonios de los Padres de la Iglesia muestran cómo los primeros líderes cristianos entendían y aplicaban las palabras de Pablo en 1 Corintios 7.

  • Ellos afirman que el matrimonio es un vínculo que dura mientras ambos vivan.
  • La única excepción para disolverlo es la inmoralidad sexual (porneía), no el simple abandono.
  • En casos de separación, enseñan que el creyente debe quedarse sin casar o reconciliarse, igual que dice Pablo.

Esto importa porque:

  • Sirve como evidencia histórica de que la interpretación estricta de Pablo era la norma en la Iglesia primitiva.
  • Muestra que las primeras generaciones de cristianos no veían en 1 Corintios 7:15 una licencia para un nuevo matrimonio tras el abandono.
  • Ayuda a confirmar o refutar doctrinas actuales comparando lo que se enseña hoy con lo que entendían los discípulos cercanos al tiempo apostólico.

Adiciones de Comentario Académico

EruditoCita (Contexto/Página)Conclusión
F.F. Bruce¹⁵"Pablo nunca da abandono como fundamento para nuevo matrimonio… el vínculo perdura mientras ambos vivan." (1–2 Corintios, p.70)Ningún nuevo fundamento para nuevo matrimonio
Leon Morris¹⁶"No estar bajo esclavitud es liberación de unión forzada, no licencia para volverse a casar." (Tyndale NT, p.117)Ninguna licencia en 7:15
Anthony Thiselton¹⁷"δουλόω se refiere a evitar compulsión, no la disolución del matrimonio." (NIGTC 1 Corintios, p.528)Ningún vínculo disuelto
Gordon Fee¹⁸"La paz que Pablo ofrece es liberación de conflicto, no libertad para volverse a casar." (NICNT 1 Corintios, p.306)Paz, no licencia
Craig Keener¹⁹"Pablo guarda silencio sobre nuevo matrimonio después de abandono y puede asumir el estándar de Jesús." (1–2 Corintios, p.180)Ningún fundamento textual
Wenham & Heth (Jesús y el Divorcio, p. 77)²⁰"Cada comentario principal antes de 1950 rechaza la doctrina abandono-nuevo matrimonio."Consenso histórico

Por qué importa en el contexto de 1 Corintios 7 — Énfasis especial

Este conjunto de comentarios es crucial porque muestra que incluso eruditos modernos, incluyendo evangélicos y críticos, llegan a la misma conclusión que la Iglesia primitiva: 1 Corintios 7:15 no autoriza el nuevo matrimonio después del abandono.

  • Coincidencia transversal: No se trata solo de teólogos conservadores; abarca voces evangélicas, críticas y académicas de distintas corrientes.
  • Coherencia con Jesús: Pablo no introduce una "nueva excepción" al estándar de Jesús, sino que lo mantiene.
  • Claridad sobre δουλόω: Todos reconocen que significa liberarse de una unión forzada, no disolver el matrimonio.
  • Importancia histórica: Hasta mediados del siglo XX, el consenso académico rechazaba la doctrina abandono-nuevo matrimonio.

Esto es vital porque:

  • Desarma la idea de que "los estudiosos de hoy" respaldan interpretaciones permisivas.
  • Muestra que la base textual y léxica para una "excepción por abandono" simplemente no existe.
  • Provee un respaldo académico sólido para enseñar la permanencia del matrimonio mientras ambos cónyuges vivan.

Estructura Lógica y Silogismos

¿Qué es un Silogismo?

Un silogismo es una herramienta lógica que conecta dos verdades para llegar a una conclusión que necesariamente sigue de ellas.

Si las premisas son verdaderas, y la lógica es válida, la conclusión también será verdadera.
Si cualquier premisa es falsa, o el razonamiento es inválido, la conclusión puede ser falsa.

Buen Ejemplo (válido)

  1. Todos los cuadrados tienen cuatro lados.
  2. Un espacio de tablero de ajedrez es un cuadrado.
  3. Por lo tanto, un espacio de tablero de ajedrez tiene cuatro lados.

Mal Ejemplo (inválido)

  1. Todos los cuadrados tienen cuatro lados.
  2. Esta mesa tiene cuatro lados.
  3. Por lo tanto, esta mesa es un cuadrado. ❌

Por qué está mal: Tener cuatro lados no significa automáticamente que algo sea un cuadrado; la propiedad es demasiado general para garantizar la conclusión.

Ejemplos Estilo Bíblico

Válido (refleja exégesis sólida):

  1. Jesús dice que volverse a casar después del divorcio (excepto por πορνεία) es adulterio (Matt 19:9).
  2. 1 Cor 7:10–11 instruye a los separados a quedarse sin casar o reconciliarse.
  3. Por lo tanto, el abandono sin πορνεία no permite nuevo matrimonio.

Inválido (refleja la falacia de Restrepo):

  1. Pablo dice en 1 Cor 7:15 "no bajo esclavitud" (οὐ δεδούλωται — οὐ = "no" [negación simple]; δεδούλωται = forma perfecta pasiva de δουλόω "esclavizar, poner en servidumbre"; perfecto: acción completada con efecto presente; pasivo: el sujeto recibe la acción).
  2. "No bajo esclavitud" debe significar "libre del vínculo matrimonial."
  3. Por lo tanto, el abandonado es libre para volverse a casar. ❌

Por qué está mal: La premisa #2 se asume, no se prueba; el griego δουλόω significa "esclavizado", no "desatado del vínculo matrimonial" (δέω). Esta es la falacia de equivocación — cambiar términos a mitad del argumento.

Por qué importa

Este error es común y peligroso porque cambia el significado de la palabra griega para apoyar una conclusión que el texto no dice.

  • Pablo usa δουλόω ("esclavizar") para hablar de no forzar la convivencia, no de disolver el matrimonio.
  • El término bíblico para "desatar" un vínculo matrimonial es δέω/λύω, y Pablo no lo usa aquí.
  • Asumir que "no esclavizado" = "libre para casarse" es leer en el texto algo que no está, cambiando el sentido original.

En palabras simples: si se cambia la palabra, se cambia el mensaje. Y eso lleva a una doctrina que ni Jesús ni Pablo enseñaron.

ΗηEtae larga (como "ley")ΘθThetath suave (como "think" en inglés)ΙιIotai (como "vino")ΚκKappak (como "casa")ΛλLambdal (como "luz")ΜμMum (como "mano")ΝνNun (como "nube")ΞξXiks (como "taxi")ΟοÓmicrono breve (como "boda")ΠπPip (como "paz")ΡρRhor (como "rosa")Σσ / ςSigmas (como "sol")ΤτTaut (como "tierra")ΥυUpsilonu / i (depende del contexto, similar a francés "u")ΦφPhif (como "foto")ΧχChij suave / kh (como "jalapeño" suave)ΨψPsips (como "psicología")ΩωOmegao larga (como "solo")

¹ Píndaro

Píndaro (en griego, Πίνδαρος, en latín Pindarus) fue un poeta lírico griego nacido en Cinoscéfalas, cerca de Tebas, alrededor del 518 a.C. y fallecido hacia el 438 a.C.

Es considerado uno de los más grandes poetas de la Grecia antigua, y el máximo representante de la lírica coral —poesía compuesta para ser cantada por un coro con acompañamiento musical.

² Jenofonte

Jenofonte (en griego, Ξενοφῶν, en latín Xenophon) fue un historiador, filósofo y soldado ateniense nacido hacia el 430 a.C. y muerto probablemente alrededor del 354 a.C.

Fue discípulo de Sócrates y uno de sus más conocidos seguidores, pero también un militar activo. Es famoso por su participación en la expedición de los "Diez Mil" —un ejército mercenario griego que marchó a Persia para apoyar a Ciro el Joven en su intento de tomar el trono— y por la obra Anábasis, donde narra esa campaña y la retirada a través de territorio hostil.

³ Polibio

Polibio (en griego, Πολύβιος, en latín Polybius) fue un historiador griego nacido hacia el 200 a.C. en Megalópolis, en la región de Arcadia, y muerto probablemente alrededor del 118 a.C.

Obra principal
  • Historias (Historiai), una obra en 40 libros (se conservan solo los primeros cinco completos).
  • Narra los acontecimientos entre 264 a.C. y 146 a.C., centrándose en cómo Roma logró dominar casi todo el mundo mediterráneo.
  • Explica no solo los hechos, sino las causas y el funcionamiento del sistema político y militar romano.
  • Describe el sistema mixto de gobierno romano (monarquía, aristocracia, democracia) y cómo, según él, su equilibrio garantizaba la estabilidad.

⁴ P.Flor.51 - Papiros de Florencia

Qué aporta según Moulton–Milligan

En el Vocabulary of the Greek Testament, Moulton–Milligan citan P.Flor. 51 como ejemplo donde el término discutido se usa en un contexto de servidumbre/obligación legal-comercial, nunca con el sentido de "vínculo matrimonial".

Por qué importa

Moulton–Milligan recurren a papiros documentales para mostrar el uso cotidiano del griego koiné. Señalan que en P.Flor. 51 el término funciona en un contrato de servicio/servidumbre real, por lo que no debe leerse como "lazo matrimonial".

Fecha y procedencia probables

El registro P.Flor. I 51 pertenece al Fayum (Theadelpheia, Arsinoites) y se data en el período de Antonino Pío (ca. 138–161 d.C.).

… ἐνιαυτὸν ἕνα καὶ μῆνας ἓξ ἀπὸ τῆς ἐνεστώσης ἡμέρας …
… σωματικῆς ἀσθενείας κατ' ἔτος ἡμερῶν π[έντε] …
… ἐὰν δέ τις παραβῇ … ἐκτίσει … ἀργυρίου δραχμὰς …

⁵ Clemente de Alejandría

Teólogo y maestro cristiano del siglo II–III (c. 150–215 d.C.), líder de la escuela catequética de Alejandría, conocido por su obra Stromata.

⁶ Basilio el Grande

Obispo de Cesarea (c. 329–379 d.C.), uno de los Padres Capadocios, influyente teólogo y pastor en la doctrina y disciplina eclesiástica.

⁷ Ambrosio

Obispo de Milán (c. 340–397 d.C.), influyente líder de la Iglesia occidental y consejero de emperadores, destacado por su enseñanza moral y pastoral.

⁸ Jerónimo

Erudito y traductor bíblico (c. 347–420 d.C.), autor de la Vulgata latina, defensor de la vida ascética y de la enseñanza apostólica sobre el matrimonio.

⁹ Concilio de Elvira

Sínodo local de la Iglesia en Hispania (c. 305 d.C.), conocido por sus cánones disciplinarios que regulaban la vida moral y eclesiástica.

¹⁰ Didaché

Manual cristiano de enseñanza y práctica (finales del siglo I o inicios del II), una de las obras más antiguas fuera del Nuevo Testamento.

¹¹ Constituciones Apostólicas

Colección de normas eclesiásticas y litúrgicas (siglos III–IV), atribuidas de forma seudónima a los apóstoles para instruir a la Iglesia.

¹² Pastor de Hermas

Obra cristiana apocalíptica y moral (mediados del siglo II), popular en la Iglesia primitiva, que usa parábolas y visiones para enseñar arrepentimiento.

¹³ Juan Crisóstomo

Arzobispo de Constantinopla (c. 347–407 d.C.), predicador y expositor bíblico célebre por su elocuencia y su énfasis en la vida cristiana práctica.

¹⁴ Agustín de Hipona

Obispo y teólogo (354–430 d.C.), una de las figuras más influyentes del cristianismo occidental, autor de Confesiones y La ciudad de Dios.

¹⁵ F.F. Bruce

(1910–1990) Teólogo y erudito británico, especialista en Nuevo Testamento, profesor en la Universidad de Manchester y autor de comentarios influyentes sobre las cartas paulinas.

¹⁶ Leon Morris

(1914–2006) Teólogo y erudito australiano, destacado comentarista evangélico y autor de obras clave en la serie Tyndale New Testament Commentaries.

¹⁷ Anthony C. Thiselton

(1937–2023) Erudito británico del Nuevo Testamento, reconocido por su trabajo en hermenéutica y sus comentarios extensos en la serie NIGTC.

¹⁸ Gordon D. Fee

(1934–2022) Erudito y profesor de estudios bíblicos, conocido por sus comentarios en la serie NICNT y su énfasis en la interpretación contextual del NT.

¹⁹ Craig S. Keener

(1960–) Erudito evangélico contemporáneo, especializado en contexto histórico del NT y autor de comentarios extensos y documentados.

²⁰ G.J. Wenham & W.A. Heth

Eruditos evangélicos, autores del libro Jesus and Divorce, un estudio detallado de la enseñanza bíblica e histórica sobre el divorcio y el nuevo matrimonio.

¹ Píndaro

Píndaro (en griego, Πίνδαρος, en latín Pindarus) fue un poeta lírico griego nacido en Cinoscéfalas, cerca de Tebas, alrededor del 518 a.C. y fallecido hacia el 438 a.C.

Es considerado uno de los más grandes poetas de la Grecia antigua, y el máximo representante de la lírica coral —poesía compuesta para ser cantada por un coro con acompañamiento musical.

² Jenofonte

Jenofonte (en griego, Ξενοφῶν, en latín Xenophon) fue un historiador, filósofo y soldado ateniense nacido hacia el 430 a.C. y muerto probablemente alrededor del 354 a.C.

Fue discípulo de Sócrates y uno de sus más conocidos seguidores, pero también un militar activo. Es famoso por su participación en la expedición de los "Diez Mil" —un ejército mercenario griego que marchó a Persia para apoyar a Ciro el Joven en su intento de tomar el trono— y por la obra Anábasis, donde narra esa campaña y la retirada a través de territorio hostil.

³ Polibio

Polibio (en griego, Πολύβιος, en latín Polybius) fue un historiador griego nacido hacia el 200 a.C. en Megalópolis, en la región de Arcadia, y muerto probablemente alrededor del 118 a.C.

Obra principal
  • Historias (Historiai), una obra en 40 libros (se conservan solo los primeros cinco completos).
  • Narra los acontecimientos entre 264 a.C. y 146 a.C., centrándose en cómo Roma logró dominar casi todo el mundo mediterráneo.
  • Explica no solo los hechos, sino las causas y el funcionamiento del sistema político y militar romano.
  • Describe el sistema mixto de gobierno romano (monarquía, aristocracia, democracia) y cómo, según él, su equilibrio garantizaba la estabilidad.

⁴ P.Flor.51 - Papiros de Florencia

Qué aporta según Moulton–Milligan

En el Vocabulary of the Greek Testament, Moulton–Milligan citan P.Flor. 51 como ejemplo donde el término discutido se usa en un contexto de servidumbre/obligación legal-comercial, nunca con el sentido de "vínculo matrimonial".

Por qué importa

Moulton–Milligan recurren a papiros documentales para mostrar el uso cotidiano del griego koiné. Señalan que en P.Flor. 51 el término funciona en un contrato de servicio/servidumbre real, por lo que no debe leerse como "lazo matrimonial".

Fecha y procedencia probables

El registro P.Flor. I 51 pertenece al Fayum (Theadelpheia, Arsinoites) y se data en el período de Antonino Pío (ca. 138–161 d.C.).

… ἐνιαυτὸν ἕνα καὶ μῆνας ἓξ ἀπὸ τῆς ἐνεστώσης ἡμέρας …
… σωματικῆς ἀσθενείας κατ' ἔτος ἡμερῶν π[έντε] …
… ἐὰν δέ τις παραβῇ … ἐκτίσει … ἀργυρίου δραχμὰς …

⁵ Clemente de Alejandría

Teólogo y maestro cristiano del siglo II–III (c. 150–215 d.C.), líder de la escuela catequética de Alejandría, conocido por su obra Stromata.

⁶ Basilio el Grande

Obispo de Cesarea (c. 329–379 d.C.), uno de los Padres Capadocios, influyente teólogo y pastor en la doctrina y disciplina eclesiástica.

⁷ Ambrosio

Obispo de Milán (c. 340–397 d.C.), influyente líder de la Iglesia occidental y consejero de emperadores, destacado por su enseñanza moral y pastoral.

⁸ Jerónimo

Erudito y traductor bíblico (c. 347–420 d.C.), autor de la Vulgata latina, defensor de la vida ascética y de la enseñanza apostólica sobre el matrimonio.

⁹ Concilio de Elvira

Sínodo local de la Iglesia en Hispania (c. 305 d.C.), conocido por sus cánones disciplinarios que regulaban la vida moral y eclesiástica.

¹⁰ Didaché

Manual cristiano de enseñanza y práctica (finales del siglo I o inicios del II), una de las obras más antiguas fuera del Nuevo Testamento.

¹¹ Constituciones Apostólicas

Colección de normas eclesiásticas y litúrgicas (siglos III–IV), atribuidas de forma seudónima a los apóstoles para instruir a la Iglesia.

¹² Pastor de Hermas

Obra cristiana apocalíptica y moral (mediados del siglo II), popular en la Iglesia primitiva, que usa parábolas y visiones para enseñar arrepentimiento.

¹³ Juan Crisóstomo

Arzobispo de Constantinopla (c. 347–407 d.C.), predicador y expositor bíblico célebre por su elocuencia y su énfasis en la vida cristiana práctica.

¹⁴ Agustín de Hipona

Obispo y teólogo (354–430 d.C.), una de las figuras más influyentes del cristianismo occidental, autor de Confesiones y La ciudad de Dios.

¹⁵ F.F. Bruce

(1910–1990) Teólogo y erudito británico, especialista en Nuevo Testamento, profesor en la Universidad de Manchester y autor de comentarios influyentes sobre las cartas paulinas.

¹⁶ Leon Morris

(1914–2006) Teólogo y erudito australiano, destacado comentarista evangélico y autor de obras clave en la serie Tyndale New Testament Commentaries.

¹⁷ Anthony C. Thiselton

(1937–2023) Erudito británico del Nuevo Testamento, reconocido por su trabajo en hermenéutica y sus comentarios extensos en la serie NIGTC.

¹⁸ Gordon D. Fee

(1934–2022) Erudito y profesor de estudios bíblicos, conocido por sus comentarios en la serie NICNT y su énfasis en la interpretación contextual del NT.

¹⁹ Craig S. Keener

(1960–) Erudito evangélico contemporáneo, especializado en contexto histórico del NT y autor de comentarios extensos y documentados.

²⁰ G.J. Wenham & W.A. Heth

Eruditos evangélicos, autores del libro Jesus and Divorce, un estudio detallado de la enseñanza bíblica e histórica sobre el divorcio y el nuevo matrimonio.

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