PARTE 1: FE, DUDA Y RECHAZO (LUCAS 7:1-35)

TESIS

Lucas 7:1-35 presenta un contraste teológico deliberado entre una fe que asombra (basada en la autoridad de Cristo), una compasión que resucita (basada en la compasión divina) y un rechazo que condena (basado en el orgullo humano), forzando al estudiante a analizar la naturaleza de su propia respuesta a Cristo.

OBJETIVOS DE LA LECCIÓN (Alineados con Bloom)

Al concluir esta lección, el estudiante podrá:

1. Recordar (Remember): Enumerar los tres encuentros principales en Lucas 7:1-35 (El Centurión, la Viuda de Naín, los discípulos de Juan).
2. Comprender (Understand): Explicar la lógica del Centurión al conectar su propia autoridad militar (exousia) con la autoridad divina de Jesús.
3. Aplicar (Apply): Interpretar la respuesta de Jesús a Juan el Bautista (vv. 21-23) como un cumplimiento directo de las profecías de Isaías (35 y 61).
4. Analizar (Analyze): Contrastar la base de la petición de los ancianos (mérito del centurión) con la base de la petición del centurión (autoridad de Cristo).
5. Analizar (Analyze): Diferenciar entre la duda honesta de Juan (basada en expectativas proféticas de juicio ) y el rechazo obstinado de los fariseos (basado en el orgullo y la negativa a arrepentirse ).
6. Evaluar (Evaluate): Evaluar la reprensión de Jesús en la parábola de los niños (vv. 31-35) como un juicio sobre la incredulidad que rechaza cualquier método que Dios use para llamar al arrepentimiento.

INTRODUCCIÓN

Iniciamos nuestro estudio en Lucas 7. Jesús acaba de concluir el Sermón del Monte (capítulo 6), la declaración de principios más radical sobre la ética del Reino de Dios. Ha redefinido la bendición, el amor y la obediencia. La pregunta lógica es: “¿Cómo reaccionará el mundo a este Hombre y Su asombrosa autoridad?”.

El capítulo 7 responde a esa pregunta. Es un capítulo de reacciones. Lo que veremos en los primeros 35 versículos es una galería de retratos. Lucas, como curador, cuelga tres imágenes para forzar una comparación:

1. Retrato 1 (vv. 1-10): Fe asombrosa desde el lugar más improbable (un Gentil).
2. Retrato 2 (vv. 11-17): Compasión divina que interrumpe la muerte.
3. Retrato 3 (vv. 18-35): Duda honesta y rechazo obstinado desde los lugares más probables (el Profeta y los Líderes Religiosos).

Tema Central: Una fe basada en la comprensión de la autoridad (exousia) de la Palabra de Cristo.

A. El Contexto y la Crisis (vv. 1-2)

• (v. 1) "Cuando Jesús terminó todas Sus palabras al pueblo que le oía, se fue a Capernaúm."
  • Contexto: Regresa a Su "base de operaciones". Acaba de predicar sobre la obediencia a Su autoridad (Lucas 6:46-49, "el que oye Mis palabras y las hace"); ahora va a demostrar esa autoridad.
• (v. 2) "Y el siervo de cierto centurión, a quien este apreciaba mucho (entimos), estaba enfermo y a punto de morir."
  • El Centurión: Hekatontarchēs. Oficial militar romano, comandante de 100 soldados. Es el brazo de la ocupación opresora. Un Gentil.
  • El Vínculo: El siervo era "apreciado" o "valioso". Esto ya distingue al centurión como un hombre de compasión inusual.

B. La Petición Basada en el Mérito (vv. 3-5)

• (v. 3) "Al oír hablar de Jesús, el centurión envió a unos ancianos de los judíos para rogarle que viniera a sanar a su siervo."
  • Comentario: «Al oír» (akousas). La fe viene por el oír (Romanos 10:17).
  • Envía a "ancianos de los judíos"—un acto de humildad, reconociendo su lugar como Gentil y respetando las barreras sociales.
• (vv. 4-5) "Ellos… dijeron: «El centurión es digno (axios)… porque ama a nuestra nación y él mismo nos edificó la sinagoga»."
  • Análisis: Este es el argumento del mundo. Es una teología de méritos: "Él es digno porque ha hecho cosas buenas".

C. La Petición Basada en la Autoridad (vv. 6-8)

• (v. 6) "Pero el centurión envió amigos a decirle: «Señor, no te molestes más, pues no soy digno (hikanos) de que entres bajo mi techo…»"
• (vv. 7-8) "…ni aun me tuve por digno de ir a Ti; solo di la palabra, y mi siervo será sanado. Pues yo también soy hombre puesto bajo autoridad (exousia)…"
  • El Argumento: Esta es la clave. El centurión entiende la cadena de mando. Su lógica militar es: "Yo, un simple hombre bajo la exousia de Roma, puedo dar una orden y se cumple. Tú, que operas bajo la exousia de Dios, solo necesitas dar la orden, y la enfermedad y la muerte deben obedecerte".

D. La Reacción de Cristo (vv. 9-10)

• (v. 9) "Al oír esto, Jesús se maravilló (ethaumasen) de él… «Ni aun en Israel he hallado una fe tan grande»."
  • Impacto: Jesús solo se maravilla (thaumazō) dos veces: ante la incredulidad de Su pueblo en Nazaret (Marcos 6:6) y ante la fe de este Gentil.
• (v. 10) "Cuando los enviados regresaron a la casa, encontraron al siervo sano."
  • La palabra fue suficiente.

II. RETRATO DOS: LA COMPASIÓN QUE INTERRUMPE LA MUERTE (Lucas 7:11-17)

Tema Central: La compasión soberana de Cristo (splanchna) que inicia la acción, demostrando Su poder sobre la muerte.

A. La Colisión de la Vida y la Muerte (vv. 11-12)

• (v. 11) "Aconteció poco después que Jesús fue a una ciudad llamada Naín; e iban con Él Sus discípulos y una gran multitud."
• (v. 12) "Y cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, sacaban a un muerto, hijo único (monogenēs) de su madre, y ella era viuda…"
  • Análisis: Lucas pinta el cuadro de la desesperación absoluta. Ser viuda era una catástrofe social y económica. Perder a tu hijo único (monogenēs, misma palabra usada para Jesús en Juan 3:16) era el fin de tu linaje, tu seguridad y tu esperanza.

B. La Reacción de Compasión de Cristo (v. 13)

• (v. 13) "Al verla, el Señor se compadeció (esplagchnisthē) de ella, y le dijo: «No llores»."
  • Iniciativa Divina: Note la diferencia con la escena anterior. Aquí no hay petición de fe. La viuda no pide nada. La acción es iniciada únicamente por la compasión soberana de Jesús.
  • esplagchnisthē: No es mera lástima. Es una compasión visceral, profunda, que mueve a la acción.

C. La Autoridad sobre la Merte (vv. 14-17)

• (v. 14) "Se acercó y tocó el féretro… Y dijo: «¡Joven, a ti te digo, levántate! (egeire)»"
  • El Mandato: Es un imperativo directo a la muerte.

• (v. 15) "El que había muerto se incorporó y comenzó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre."
• (vv. 16-17) El resultado es temor, gloria a Dios, y un reconocimiento: "Un gran profeta se ha levantado" y "Dios ha visitado a Su pueblo".
• (v. 17) "Y este informe (logos) sobre Él se extendió…"

III. RETRATO TRES: LA CRISIS DE DUDA Y EL RECHAZO (Lucas 7:18-35)

Tema Central: La colisión entre las expectativas mesiánicas humanas y la realidad del plan soberano de Dios.

A. La Duda Honesta de Juan (vv. 18-23)

• (v. 18-19) Los discípulos de Juan le informan. Juan, desde la prisión, envía (apostellō) discípulos a preguntar: "¿Eres Tú el que ha de venir, o esperamos a otro?"
• La Crisis: ¿Por qué duda Juan?
• (v. 21) "En esa misma hora sanó a muchos…"
• (v. 22) Jesús responde: "Vayan e informen a Juan lo que han visto y oído: los CIEGOS VEN, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los MUERTOS SON RESUCITADOS, y a los POBRES SE LES ANUNCIA EL EVANGELIO."

• (v. 23) "Bienaventurado es el que no se escandaliza (skandalisthē) de Mí."
  • Es una tierna advertencia: "Juan, no dejes que tus expectativas de cómo debía ser el Mesías te hagan tropezar con el Mesías que es".

B. El Testimonio de Jesús sobre Juan (vv. 24-28)

• Jesús defiende a Juan ante la multitud. No es una "caña" (débil), ni un "hombre con ropa lujosa" (comprometido).
• (v. 26-27) Es un profeta, y más que un profeta: es el mensajero de Malaquías 3:1.
• (v. 28) "No hay nadie mayor que Juan; sin embargo, el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él."

C. El Rechazo Obstinado de los Líderes (vv. 29-35)

• El Pivote (vv. 29-30): Aquí Lucas inserta el punto central. Al oír el testimonio de Jesús sobre Juan…
  • (v. 29) La Reacción del Pueblo: "Todo el pueblo y los recaudadores de impuestos… justificaron a Dios, habiéndose bautizado con el bautismo de Juan." Aceptaron el mensaje de arrepentimiento de Juan.
  • (v. 30) La Reacción de los Líderes: "Pero los fariseos y los intérpretes de la ley rechazaron (ēthetēsan) el propósito de Dios para con ellos, no habiéndose bautizado por Juan."
• La Parábola (vv. 31-34): La parábola de los niños es la explicación de Jesús del v. 30.
  • "¿A qué compararé a los hombres de esta generación?" (Refiriéndose a los líderes).
  • "Son semejantes a los muchachos… ‘Tocamos la flauta (la gracia de Jesús), y no bailaron; cantamos endechas (el ascetismo de Juan), y no lloraron’."
• El Diagnóstico (v. 34-35):
  • Rechazaron a Juan por ser demasiado ascético ("demonio tiene").
  • Rechazaron a Jesús por ser demasiado lleno de gracia ("comilón y bebedor… amigo de pecadores").

• (v. 35) "Pero la sabiduría es justificada por todos sus hijos."
  • Significado: La verdad del plan de Dios (sophia) es vindicada por aquellos que la reciben y obedecen (los "hijos", como el pueblo y los recaudadores en v. 29, y el centurión).

CONCLUSIÓN (vv. 1-35)

Lucas nos ha mostrado tres retratos que exigen una respuesta:

1. La Fe del Centurión: Un Gentil que entendió la Autoridad de Jesús mejor que Israel. Su fe, basada en la palabrade Cristo y en su propia indignidad, asombró a Jesús.
2. La Compasión por la Viuda: Un milagro iniciado por la Compasión de Jesús, demostrando Su autoridad sobre la muerte y proveyendo la evidencia que desató la siguiente crisis.
3. La Duda y el Rechazo: Una duda honesta de Juan (basada en expectativas) y un rechazo obstinado de los fariseos (basado en orgullo). Ambos fallaron en ver el plan de Dios que se desarrollaba.

La pregunta que Lucas 7:1-35 nos deja es: ¿Cuál es nuestra reacción? ¿Somos como los fariseos, criticando el método de Dios porque no se ajusta a nuestras preferencias? ¿O somos como el centurión, asombrando a Dios con una fe que simplemente dice: "No soy digno, pero solo di la palabra"?

TABLA DE ESTUDIO DE PALABRAS (GRIEGO KOINÉ) (vv. 1-35)

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PARTE 2: PERDONADO MUCHO, AMA MUCHO (LUCAS 7:36-50)

TESIS

La adoración extravagante no es el medio para ganar el perdón, sino la evidencia inevitable de un corazón que ha comprendido la magnitud del perdón recibido por gracia mediante la fe; por lo tanto, nuestro amor por Cristo es el termómetro que revela nuestra comprensión de Su gracia.

OBJETIVOS DE LA LECCIÓN (Alineados con Bloom)

Al concluir esta lección, el oyente podrá:

1. Recordar (Remember): Describir las acciones contrastantes de Simón el Fariseo y la mujer pecadora durante la cena.
2. Comprender (Understand): Explicar el punto central de la Parábola de los Dos Deudores (vv. 41-43) y su conexión con el amor como respuesta al perdón.
3. Aplicar (Apply): Interpretar el versículo 47 ("porque amó mucho") como evidencial (el amor es la prueba del perdón) en lugar de causal (el amor gana el perdón), basándose en la parábola y el v. 50 .
4. Analizar (Analyze): Diferenciar entre la "fe" intelectual de Simón (que juzga ) y la fe desesperada de la mujer (que adora ).
5. Evaluar (Evaluate): Evaluar su propia vida de adoración (amor, gratitud, servicio) como un "termómetro" para diagnosticar su comprensión personal de la gracia y el perdón de Dios.

INTRODUCCIÓN (Para Lucas 7:36-50)

Esta mañana, en nuestra clase bíblica, examinamos la primera parte de Lucas 7. Vimos una galería de retratos: la fe asombrosa del centurión (basada en la autoridad), la compasión de Cristo (que resucitó al muerto) y la crisis de duda de Juan (basada en expectativas). Vimos a una generación rechazar el propósito de Dios porque eran demasiado orgullosos para arrepentirse (el funeral de Juan) o para celebrar (la boda de Jesús).

Ahora, Lucas nos lleva de la plaza pública a un comedor privado. La tensión no disminuye; se intensifica. Pasamos de un análisis de la fe a una demostración de la fe en acción. Si los versículos 1-35 nos preguntan: "¿Crees en la autoridad de Jesús?", los versículos 36-50 nos preguntan: "¿Cómo se ve esa creencia en tu vida?".

Lo que estamos a punto de presenciar es una de las colisiones más incómodas, hermosas y reveladoras de todo el Nuevo Testamento. Es una cena donde la religión muerta, orgullosa y calculadora se enfrenta cara a cara con la fe viva, quebrantada y extravagante. Y el Juez en medio de ellos expondrá la ceguera del orgullo y la belleza de un corazón perdonado.

I. EL ESCENARIO: DOS CORAZONES EN UNA CENA (vv. 36-39)

La escena se desarrolla en torno a tres personajes: el anfitrión cínico, la adoradora quebrantada y el Juez que todo lo ve.

A. El Anfitrión: Simón el Fariseo (v. 36)

• (v. 36) "Uno de los fariseos le rogaba a Jesús que comiera con él; y entrando Jesús en la casa del fariseo, se sentó a la mesa."
  • Análisis: Simón es un investigador. Ha invitado a Jesús no para honrarlo, sino para examinarlo y juzgarlo. Es una invitación fría y calculadora.
  • Contexto Cultural: Las comidas (triclinium) eran semi-públicas. La gente se reclinaba sobre su lado izquierdo, con los pies extendidos lejos de la mesa. Los transeúntes podían entrar y observar desde el borde de la habitación.

B. La Adoradora: La Mujer Pecadora (vv. 37-38)

• (v. 37) "Y había en la ciudad una mujer que era pecadora (hamartōlos); y cuando se enteró de que Jesús estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume."
  • Hamartōlos: Esto no es un término genérico. Era una designación técnica para una pecadora pública y conocida, muy probablemente una prostituta. Era el epítome de la impureza moral y ritual.
  • Su Valentía: Entrar en la casa de un fariseo era un acto de audacia y humillación radical. Ella está entrando voluntariamente en territorio enemigo, donde solo podía esperar desprecio.
  • El Frasco: "Alabastro con perfume" (myron). Esto era su posesión más valiosa, posiblemente el ahorro de toda su vida.
• (v. 38) "Y poniéndose detrás de Él a Sus pies, llorando, comenzó a regar (brechein) Sus pies con lágrimas, y los secaba (ekmassen) con los cabellos de su cabeza, y besaba (katephilei) Sus pies y los ungía (ēleiphen) con el perfume."
  • Análisis de la Escena (Adoración Extravagante):
    1. "Detrás de Él a Sus pies": El lugar más bajo, en la postura de un esclavo.
    2. Llorando (brechein): No solo unas lágrimas. "Regar" o "mojar". Es un llanto desbordante de arrepentimiento y gratitud.
    3. Secar con su cabello: Que una mujer soltara su cabello en público era un acto de indecencia o de profundo dolor. Aquí es humildad radical. Usa su "gloria" (1 Cor. 11:15) como una toalla.
    4. Besaba (katephilei): Tiempo imperfecto. "Besaba repetidamente". Un acto continuo de afecto y reverencia.
    5. Ungía: Derrama su posesión más valiosa sobre la parte más sucia de Él.

C. El Observador: El Juicio de Simón (v. 39)

• (v. 39) "Pero al ver esto el fariseo que lo había invitado, dijo para sí: «Si Este fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que lo está tocando, que es pecadora»."
  • "Dijo para sí": El pensamiento silencioso del orgullo religioso.
  • El Juicio de Simón (Su Lógica):
    1. "Un profeta debe tener discernimiento divino".
    2. "Este Jesús o (A) no sabe que ella es pecadora, por lo tanto no es profeta, o (B) sabe que es pecadora y permite que lo toque, por lo tanto él mismo es impuro y no es un hombre de Dios".

II. EL DIAGNÓSTICO: LA PARÁBOLA QUE EXPONE (vv. 40-43)

Jesús ahora responde al pensamiento no expresado de Simón, probando irónicamente que Él es un profeta que puede leer los corazones.

• (v. 40) "Jesús le dijo: «Simón, tengo algo que decirte». Y él le dijo: «Di, Maestro»."
• (v. 41) "Cierto prestamista tenía dos deudores: uno le debía quinientos denarios y el otro cincuenta."
  • Un Denario: El salario de un día.
  • Deudor #1 (La Mujer): 500 denarios. Más de un año y medio de trabajo. Una deuda impagable.
  • Deudor #2 (Simón): 50 denarios. Unos dos meses de trabajo. Una deuda que Simón considera "manejable".
• (v. 42) "No teniendo ellos con qué pagar, perdonó generosamente a los dos. ¿Cuál de ellos, entonces, lo amará más?»."
  • Clave Teológica: «No teniendo ellos con qué pagar» (mē echontōn autōn apodounai). Ambos están en bancarrota moral. La cantidad de la deuda es irrelevante ante la incapacidad total de pagar.
  • La Acción: "Perdonó generosamente" (echarisato). La palabra se deriva directamente de charis (gracia). Fue una cancelación por gracia, no por obras.
  • La Pregunta: El amor (agapēsei) se presenta como la respuesta al perdón.
• (v. 43) "Simón respondió: «Supongo (hypolambanō) que aquel a quien le perdonó más». Y Jesús le dijo: «Has juzgado correctamente»."
  • hypolambanō: "Supongo". Simón es cauteloso. Sabe que es una trampa, pero la respuesta es obvia.
  • "Has juzgado correctamente". La trampa se cierra. Simón ha pronunciado su propio veredicto.

III. EL VEREDICTO: EL AMOR COMO TERMÓMETRO (vv. 44-47)

Jesús ahora aplica la parábola con precisión quirúrgica, exponiendo la ceguera de Simón.

• (v. 44) "Y volviéndose hacia la mujer, le dijo a Simón: «¿Ves esta mujer?…»"
  • ¡Qué momento! Se dirige a Simón, pero lo obliga a mirar a la mujer. Simón la había visto como "pecadora" (v. 39). Jesús le ordena que la vea como "perdonada".
• (vv. 44b-46) El Gran Contraste (La Acusación):
  • Jesús expone la hostilidad de Simón al contrastar sus fracasos de hospitalidad con la devoción de ella.

• (v. 47) "Por lo cual te digo que sus pecados, que son muchos, han sido perdonados, porque (hoti) amó mucho…"

• "…pero a quien poco se le perdona, poco ama."
  • El Problema de Simón: Simón es el deudor de 50 denarios (o cree que es de 0 denarios). No ve su pecado de orgullo, justicia propia y falta de amor.
  • Como no ve su deuda, no puede experimentar la gracia.
  • Como no experimenta la gracia, no puede mostrar amor.

IV. LA PROCLAMACIÓN: LA FE QUE SALVA (vv. 48-50)

Jesús ahora hace dos declaraciones finales, aclarando sin lugar a dudas el mecanismo de salvación.

• (v. 48) "Entonces Jesús le dijo a ella: «Tus pecados te han sido perdonados»."
  • Declaración de Autoridad: Él no dice "Dios te perdonará". Él dice "Te han sido perdonados" (apheōntai). Es un estado perfecto y completo. Lo que ella creía en su corazón, Jesús ahora lo declara con Su autoridad divina.
• (v. 49) "Los que estaban sentados a la mesa con Él comenzaron a decir entre sí: «¿Quién es Este que hasta perdona pecados?».”

• (v. 50) "Pero Jesús le dijo a la mujer: «Tu fe (pistis) te ha salvado (sesōken); ve en paz (eis eirēnēn)».”

CONCLUSIÓN (vv. 36-50)

Hoy, todos nosotros estamos en esa habitación. Y solo hay dos opciones.

1. Eres Simón. Eres religioso. Eres correcto. Estás en la casa, pero tu corazón está frío. Mides tu justicia comparándote con los "pecadores" que ves. Ves tu pecado como una deuda de 50 denarios, o tal vez ninguna. Y como resultado, tu amor por Cristo es pequeño, formal y calculado.
2. Eres la Mujer. Sabes quién eres. No tienes nada que ofrecer. Estás en bancarrota moral. Eres el deudor de 500 denarios. Y has visto en Jesús la única fuente de gracia. No te importa lo que piensen los "Simones&dquo; del mundo. No te importa el costo. Estás quebrado, arrepentido y desesperadamente agradecido.

La pregunta que este texto nos hace no es: "¿Has pecado mucho o poco?". La pregunta es: "¿Entiendes la enormidad de tu deuda y la inmensidad de la gracia que la canceló?".

La fe es el canal que te salva. Pero el amor es la evidencia que lo demuestra. Si tu amor por Cristo es tibio, si tu adoración es calculada, si tu gratitud es mínima, es porque tu visión de tu propio pecado y del perdón de Cristo es demasiado pequeña.

Deja de mirar el pecado de los demás y mira tu propia deuda. Entonces, y solo entonces, podrás amar mucho, porque habrás sido perdonado mucho.

TABLA DE ESTUDIO DE PALABRAS (GRIEGO KOINÉ) (vv. 36-50)